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西方犯罪学读书笔记之二古典犯罪学派
日期:2012-1-13 11:14:56 浏览:

       西方犯罪学读书笔记

  之 二 古典犯罪学学派

  按照英国犯罪学家曼海姆对西方犯罪学历史阶段的划分,古典犯罪学派应该属于前科学阶段,即,既没有系统阐述假设,也没有检验假设,其研究具有浓厚的情绪性和偏见色彩。对于古典犯罪学派的研究很多学者具有不同的定性,大多是从到底是犯罪学派还是刑法学派来加以区别,在曼海姆看来古典学派是犯罪学学派,其实只要从犯罪学和刑法学的学科特点来看,根据贝卡里亚并没有以当时的刑法规范去探讨古典学派的原则及精神,其实际上开创了犯罪学历史上第一个思想流派。之所以对大多数学者对古典犯罪学学派大加推崇,更大的原因在于古典犯罪学学派确立了犯罪学的一系列基本原则。即,理性原则,享乐原则,惩罚原则,人权原则以及程序适当原则。这一系列原则构成了古典学派的基本观点。古典学派人大多赞成霍布斯的人性恶的学说,认为人性自私。又赞成意志自由,认为任何人都有同样的意志自由,都能根据自己的意志做出选择,这样一种选择即可以是选择犯罪申博正网也可能选择非犯罪申博正网,所以犯罪人只需对其选择负责。最为典型和具有代表的是边沁的功利主义,其认为人之所以具有选择性是由人们的功利主义或享乐主义倾向决定的,人人都想趋利避害,犯罪也就只是一个利益大小的选择和衡量。

  贝卡利亚的思想很明显是受社会契约的影响,在《论犯罪与刑罚》一书中其旗帜鲜明的表述了刑罚是由社会契约而产生的。根据社会契约论,在最开始的时候,战争频繁自由得不到保障,当人们对这种没有保障和效率的生活感到厌烦后,便共同的牺牲自己的一部分自由也就是让渡自己的一部分权利于共同的管理者,让管理者来运用这一种公权力来保障人们的权利和自由。这样一种权利让渡其实就是产生了法律,在这样的条件下,社会的管理者为了维护公共福利,就对法律中危害公共福利的人规定了刑罚。这种管理机构在现代社会就是国家,而这种规则就形成了法律体系。国家只能在维护公共利益的范围内行使刑罚,而当超出这种必要而行使时,这必然形成一种专制和非正义的。在贝卡利亚看来为了使这种刑罚具有有效性,刑罚就必须具备严厉性,及时性和必然性。首先是严厉性,贝卡利亚认为刑罚的目的在于预防犯罪,即阻止犯罪人再次对社会造成危害并且制止其他人有同样的申博正网。“严厉的刑罚本身鼓励人们实施刑罚应该预防的犯罪申博正网;犯罪人被迫实施额外的犯罪,以免因为某一种犯罪而受到惩罚。”在这里贝卡利亚谈到了死刑问题,其对死刑是一种相对主义态度,即不赞成完全废除死刑,但是强调必须极大的限制死刑。贝卡利亚认为“能给人的精神以最大影响的,并不是刑罚的强度,而是刑罚的持续时间,因为轻微但却重复发生的印象比强烈但却短暂的申博正网,能够更加容易和更加持久的影响我们的感受性。”相反,贝卡利亚认为死刑容易引起旁观者对犯罪人的同情和怜悯,这种同情和怜悯会取代法律所预期的恐惧感。这种死刑的威吓作用就显得多余和不必要,因为死刑恰恰超过了制止人们的实施犯罪的必要限度,具有暴虐性质。一个国家乃至社会是倡导社会道德的,而死刑却是败坏社会道德,因为死刑给人们提供了残酷的榜样。当这种暴力变得习以为常,以就会形成一种恶性的暴力循环。最重要的应该是死刑没有补救措施,贝卡利亚认为,“人类历史上有个无数的错误,而死刑问题所犯的错误则是无法补救的,人被处死后,采取任何措施都无法使被处死的人的以重生。”其次是及时性,也就是说在犯罪后迅速的处以刑罚。刑罚的及时性能使刑罚更加公正,也能使刑罚产生有益与社会的效果。最后是必然性,贝卡利亚认为“对犯罪最有力的约束之一不是刑罚的严酷性,而是刑罚的不可避免性,刑罚即使是温和的,但是如果必然发生,也往往产生比虽然严厉但是却有逃脱希望的刑罚更加强烈的印象。”所以,贝卡利亚认为,犯罪之后迅速判处的、不可避免的刑罚,具有最大的阻止犯罪的威慑效力。对于法官的罪行自断,贝卡利亚表示坚决的反对,他认为法官仅仅是严格按照法律规定判断犯罪事实和使用刑罚的人,不是立法者所以没有解释法律的权利。对待刑罚应该是采取罪刑相适应观,也就是罪刑相称。

  边沁毫无疑问是古典学派仅次于贝卡利亚的代表人物,边沁认为“自然将人类置于两个自高无上的主宰――痛苦与快乐――的统治之下。只有他们两者才能够指出我们应该做什么,以及决定我们将要怎么做。”在边沁看来,控制着人类的痛苦与快乐,即是道德的来源,又是道德善恶的标准;即是人生的生活目的,又是引起申博正网的动力,凡是能够减轻痛苦和增加快乐的,在道德上就是善的,在生活中就是幸福的,在法律上就是权力,在政治上就是优越。这种快乐就是“功利”。这也是边沁学说的核心功利主义理论。在边沁看来,人类的一切申博正网都是求乐避苦的,犯罪申博正网自然也因为这种动机而产生,人类的一切申博正网都是理性选择的结果,这便是边沁的犯罪原因论。当然,边沁把动机给以很多种分类,内部动机和外部动机,直接动机和间接动机等。不论动机的多种多样,所有的人类申博正网都可以归结为一种最根本的动机,那就是求乐避苦。动机自然而然就导致申博正网,而这种申博正网的计算方式,就回得出这样一种申博正网是否是快乐大于痛苦,如果答案是肯定的,那么犯罪申博正网就产生了。正如边沁所说,“获得快乐的期望或免受痛苦的期望构成动机或诱惑,获得快乐或避免痛苦就构成了犯罪利益。”这样的一种理论和学说就构成了边沁的社会的犯罪原因论,当然诚如吴宗宪老师指出的那样,边沁的这种理论没有考虑到特定的人的犯罪心理,以及为什么有的人在同样的环境下选择犯罪而有些人没有选择犯罪。我觉得边沁的回答其实业经道出了原因,那就是外部的特定环境使人们有这种差异。当然,外部的环境绝对不是导致差异的绝对因素,但是外部的环境对其他因素的影响却是具有决定性的。边沁的刑罚理论是支持犯罪原因论的有力筹码,从刑罚目的论看来,边沁从功利主义的角度为刑罚假设了四个目的,那就是预防一切犯罪,预防最严重的犯罪,减轻危害性和以最小的代价预防犯罪。当然边沁同时也提出了不予处罚的情况,就是无根据,无效果,无益处和无必要。只有当这几种方式完全的配合才能用最小的代价达到预防犯罪的目的。同贝卡利亚一样,边沁同样提出了刑罚与犯罪相适应论,也就是通说的罪责刑相适应。当然边沁创造性了提出了11项本质特征,这其实是为了更加准确的判定罪责刑相适应。为此,边沁又提出了犯罪衡量论,这实际上是对罪责刑相适应的补充,前者是定罪,后者就是量刑。当然,边沁提出了一系列的刑罚体系,却和贝卡利亚对死刑的态度不尽相同。边沁的犯罪预防论很明确的提出了通过良好的立法来预防犯罪,我认为这是开先河的提法,是有极大意义的,立法的基本目的就应该是用直接或间接的手段阻止犯罪的发生。

  新古典学派对古典学派的观点提出了一系列的修正与发展,其提出了相对的意志自由论,这种相对的意志自由论的提出,弥补了古典学派在这方面的不足,其同样认为人类的意志自由和理性,并且对刑罚的恐惧性。也同样认为刑罚造成的痛苦必须超过从犯罪中获得的快乐。但是,新古典学派强调了人的意志不是绝对相同的,个人的意志在某些情况下会受到限制,使个人不能完全按照自由意志行动。并且新古典学派主张刑罚个别化,由于人们之间在意志自由和实施犯罪申博正网等方面存在差别,因此在犯罪人适用刑罚时应区别对待。这一系列的修正和新观点的提出,弥补了古典学派的大多不足,使提出的主要问题为后世的法学研究树立了准则和刑法指导。当然,新古典学派肯定了刑罚的威慑作用,这是对刑罚功能的一种肯定,而对死刑旗帜鲜明的提出废除,更彰显了人道主义的在法学领域的明确。

  当代古典主义学说的兴起,再次提出了刑罚的威慑理论,这一次威慑理论的提出明确了特别威慑和一般威慑,也就是现在提出的犯罪的预防方式是特别预防和一般预防的另一种再现。特别威慑是预防特定的犯罪人的重新犯罪,而一般威慑是通过对特定的人的判处刑罚来预防其他人实施犯罪的威慑方法。范登哈格对报应符合正义的提出,认为报应是符合正义的必要成分,强调对犯罪人处以报应是正当的。当然,其区分了报应和复仇的区别,认为报应是恢复客观秩序,认为这种秩序是一种“自然的”来源。其认为,“报应刑罚是维护任何社会秩序都不可缺少的,而不管这种社会秩序是正义的还是非正义的。”基于时代的发展,当代古典主义学说主张恢复死刑,并且主张大量使用监禁。

  以上读书笔记是根据吴宗宪 《西方犯罪学.》法律出版社(第二版)阅读整理而成